女王 调教 QQ群讲座稿211讲：《诗经·陈风·东门之枌（音坟）》（二）（2017.01.15）

第二逐个讲：QQ群讲座稿：《诗经·陈风·东门之枌（音坟）》（二）（2017.01.15）女王 调教

【校友好！济南大学赵宗来敬礼。本日有236群，宗来亲手逐群分段贴文，约十五分钟一大段（第一段费时最多，故篇幅更大）；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《毛诗诂训传》与《诗序》，不敢鉴评。文稿齐在121893048空间日记，听任有瞻念看、转贴。愿学者宽宥，不肯者请随心。此后，若非罕见情况，不再罗致加群邀请。春节之前，至此暂停；春节之后，过正月十五之后持续。各位重逢！晚安！预祝各位新春吉利，阖家安康！】

请先阅读诗序与原文三遍（提议背诵）：

诗序：《东门之枌（音坟）》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟（音弃）会於谈路，歌舞於估客尔。

第一章：东门之枌，宛丘之栩（音许）。子仲之子，婆娑（音梭）其下。

第二章：谷旦于差（音插），南边之原。不绩（音继）其麻，市也婆娑。

第三章：谷旦于逝，越以鬷（音宗）迈。视尔如荍（音桥），贻（音宜）我合手椒。

三、第一章锻练：

【1】原文曰：“东门之枌，宛丘之栩（音许）。子仲之子，婆娑（音梭）其下。”《毛诗诂训传》（毛传）曰：“枌，白榆也。栩，杼（音注）也。国之交会，男女之所聚。子仲，陈医师氏。婆娑，舞也。”

前次言及此诗之题时，尝解“东门之枌”曰，“东门”有“仁”之义，“枌”是“仁”与“不仁”之分界，是为探求《诗经》中此诗之“微言大义”。但是，在解此诗正文之时，却仅仅解为“陈国都城东门内之白榆树”，何也？

诗中所用“东门之枌”，但取其物之本象；诗所用之题，则由“本象”而探明“微言大义”。奈何可知是“国都城门内”？因“宛丘之栩”之“宛丘”，是陈国都城内之山丘。“栩”是何物？树木之名也，别号为“杼（因注）”或“栎（音立）”。

诗中既用“枌”与“栩”之名，亦必有其内涵。“枌”，不错“分表里”，亦不错“分仁与不仁”；“栩”，盖意谓其木微细而柔和，或远不雅之，其树林犹如羽毛。由此可知，“东门之枌，宛丘之栩”意谓“东门内有白榆树，宛丘上有栎木丛”。

《毛传》所谓“国之交会，男女之所聚”，其意谓“此是国都地方地，政教由此相交通；白榆树下栎木丛，男女私会在其中。”缘何谓之“私会”？若有“父母之命，媒人之言”，则男女不必到此“桑间之音”之地“相会”。

【2】“子仲之子”，谓陈国医师“子仲”之子女。《郑笺》解为“子仲氏家中之男人”，朱子《诗集传》解为“子仲氏家中之女子”。但是，到此“白榆树下、栎木丛中”之东谈主，必男女齐有，不然，不成其为“私会”，故不必特此表明是男是女。

“子仲之子”之所谓“子仲”，虽然是陈国医师之一，但是，不不错为只好此男（或女）来此“私会”，此是“以一代万”，喻陈国风气如斯，世东谈主无不如斯。缘何不曰“某男某女”，而谓之“子仲之子”？“医师”之家无“家教”，则风俗可知矣。

“婆娑其下”，谓男女相约私会，且跳舞于树下。《毛传》谓“婆娑”为“舞”，是“举动如舞”之义，偶然确指“跳舞”。能够是“跳舞”，则“舞者”意欲“色诱、媚悦他东谈主”，“不雅舞者”则是“以色相取东谈主”；能够是“如舞”，则可谓“心意绵绵”之举动。

“其下”，谓白榆、栎木之下。“东门之枌”是近景，谓之“榆”则近于“偷”，谓之“枌”则男女虽未有“合婚之礼”汉典“苟合”。“宛丘之栩”是前景，谓远眺望去，但见栎木之丛犹如禽鸟之羽毛，而栎木丛中不知“私会苟合之男女”究竟有几多。

【3】《关雎》则“乐得淑女以配正人”，是“以德相等”、“以礼合婚”；《东门之枌》则是“以色相诱”、“以貌取东谈主”，是“私定毕生”、“秘密交易”。因色生情，其情近于欲；因色而合，色衰则生变；“私定毕生”则失礼，“秘密交易”则无耻。

“私定毕生”，则是“私交、私欲作祟”，因而但求自己之所谓“幸福”，而不顾父母、家国、天地；“秘密交易”，则是“一时苟合而无长久之计”，是“视毕生大事为儿戏”，是“置三从四德于不顾”。是故，此乃东谈主东谈主之不行、家国之不平静、天地之不平静。

今所谓“解放恋爱”者，犹如“私定毕生”，且有进而“秘密交易”者。此种面目，必有繁密“旷男怨女”。何也？“解放恋爱”，乃是“倚势凌人”之诀要，本分忠厚之男人，姿首平平之女子，贫贱之男女，常常贫穷“解放恋爱”之得胜，却能够有“单相念念”之忧苦。

四、第二章锻练：

【1】原文曰：“谷旦于差（音插），南边之原。不绩（音继）其麻，市也婆娑。”《毛传》曰：“谷，善也。原，医师氏。”此所谓“谷”，其正体字作“穀”，非“山谷”之“谷”。“穀”可谓食粮作物之总称，故有“五穀”、“六穀”、“百穀”之称。

“穀”缘何解为“善”？以其能养东谈主也。由此而施展其义，则可谓“婚配”本是“养东谈主之事”，非“求他东谈主以养己”也。以色情、色欲取东谈主，而“私定毕生”、“秘密交易”，既不成“养东谈主”、不成“自养”，反而是“误己误东谈主”、“害己害东谈主”者。

《说文解字》曰：“旦，明也。从日见【同现】一上。一，地也。”由此可知，“旦”者，谓“日始出于地上”之时也。由此而施展其义，则可谓男女既已“私会”于“东门之枌，宛丘之栩”，且“婆娑其下”矣，则进而能够“夜不归宿”，其夜能够“秘密交易”而建树所谓“功德”，直至于次日天明、昭节高照之时也。

倘若如斯，则解“谷旦”为“善旦”，是“自合计善”也。《说文解字》曰：“善，吉也。”但是，“合谈则吉，背谈则凶。”男歌女于色情、逸想之满足，而不顾三从四德，是不知“自别于畜牲”，故可谓已背离“东谈主之正谈”，岂能获“吉”也？

孔颖达先生《疏》解“谷旦”为“候（音厚）良辰好意思景”。“候良辰好意思景”为何？“歌舞淫泆”汉典。此解亦可通。但是，既是“见色生情欲”，则偶然“候良辰好意思景”此后方可，随时可行也，故此解偶然值得赞美。

【2】“于差”者，何谓也？《毛传》未解。《郑笺》据《尔雅·释诂（音古）》，解“于”为“曰”，解“差”为“择”。此解可取果然。据此，“于”犹言“批驳、酌量”，“差”犹言“挑拣、遴荐”。若如斯，则“谷旦于差”犹今所谓“试婚”之淫风矣。

《说文解字》曰：“差（音插），贰也，差不相值也。从左，从众。”从此字之象而言，谓“于世东谈主之中，寻找其不同之处”也。“谷旦于差”者，或谓“经与一东谈主同宿而欲知是否合于我意”，或“经与多东谈主同宿而欲知不关于我意者”，齐是糟塌名节之淫行。

独身而行婚后之事，是糟塌伦常，更是厚颜无耻。男女自己无知而行之，自己即可谓受害者；既知而行之，是害己害东谈主者；以如斯之举为“怒放”、“解放”者，是倒置黑白，是欲使东谈主类沦为畜牲。东谈主类失三从四德，岂可谓之东谈主类哉？

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《毛传》但解“原”为“医师之姓氏”，未言是男是女，《郑笺》则解为“女”。称之为“南边”者，是据己所居之地而言，如若男人，则“南边之原”为其所择之女；若使女子，则“南边之原”为其所择之男。齐男女自择自定，是“秘密交易，私定毕生”。

“不绩（音继）其麻，市也婆娑”，是从女子而言，谓女子不以“女红（音功）”为事，而至于估客之中，歌舞行乐，且以此媚悦眩惑男人。虽未言男人，但是，男人已在其中矣。缘何言此？能知“商女不知一火国恨，隔江犹唱后庭花”者，则可知之。

五、第三章锻练：

【1】原文曰：“谷旦于逝，越以鬷（音宗）迈。视尔如荍（音桥），贻（音宜）我合手椒。”《毛传》曰：“逝，往。鬷（音宗），数（音硕）。迈，行（音形）也。荍（音桥），芘芣（音皮扶）也。椒，芬香也。”

所谓“谷旦于逝”，盖谓男女经同宿之后，则念念虑分合之事。第二章之“于差”，已含有“若不对我意则不择之”之意，此所谓“于逝”，则可谓明言“若不对我意则东奔西向”之意。此解与《郑笺》相悖，但《郑笺》所言，谓“若合我意则同往私会之所”。

“越以鬷迈”，顺“谷旦于逝”之意而解之，是“资格数次而数次鉴识而去”之意。“越”者，资格此后逾越也；“鬷”者，数次也。“鬷迈”者，“数次离去”也。如斯行为，是为“淫荡”，而行同畜牲矣。《晨风·株林》之君臣与“夏征舒”淫荡，其此之类也。

【2】“视尔如荍（音桥）”，谓男人或女子视对方如锦葵（别号荆葵）。“芘芣”，即今之所谓“锦葵”也。锦葵乃是野草，不错入药。由此言之，是男女视对方为疗治其“情欲之疾”之药物，用过则弃，岂有婚配之义哉？

“贻（音宜）我合手椒”，谓“接济我者，仅仅一把花椒”。花椒者，虽有香气，虽可当作香料，而不可解饥寒，且其味既辛且麻。婚配者，男女相等而生养子嗣、传承香火、不离不弃之事，但是，男女如斯淫荡，婚配之义因此而尽失矣。

医师之子女如斯，源于“陈幽公”之“淫荒”；医师之子女如斯，匹夫奈何，风俗奈何，齐可知之矣。国君之淫，至于苍凉政令素质，则“政不正”，“风淫邪”，如斯，则“国不国”矣，“东谈主非东谈主”矣。何其可悲可叹也哉！

【今晚讲学竣事。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。扼制漫谈与争辩，失礼不答。若贵群不想持续敬请奉告，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。春节之前女王 调教，至此暂停；春节之后，过正月十五之后持续。各位重逢！晚安！预祝各位新春吉利，阖家安康！】