91porn,com “画魂”潘玉良，用画笔诉说骄矜自立的逆袭东说念主生|油画|素描|画家|自画像|中国画

摘抄：用绘图重塑灵魂91porn，com

潘玉良，一个充满外传的名字。

似乎一辈子齐在画我方的她，以艺术之名建立东说念主格与尊荣，坚合手“合中西于一冶”，成为融汇中西的艺术前驱。

正在上海世博会博物馆举行的“玉出申江——潘玉良的艺术之旅”特展，让更多不雅众得以感受这位奇女子的“画魂”。

“我我方恻隐我方”

潘玉良生逢当时。在中国当代好意思术全面起步的20世纪20年代，手脚女禁放开后的第一批女学生，她入读上海好意思专，之后又赴欧留学。

1928年前后，她与徐悲鸿、林风眠等一批学成归国者一说念，在中国好意思术高级院校、在当代好意思术创作的前沿限制引颈风致。

手脚一个也曾颠沛流离的女子，潘玉良屡遭难题和排挤。她试图以好意思术之名走出旧身份的逆境，却发现身世与她出入相随，无法排斥。在奇迹上，手脚优秀的女性艺术家，她难以和与她相通优秀的男性同业平起平坐，以艺术论设立。在家庭中，她长久是个烦扰的变装。这种身份与遭受，径直或障碍地影响了她的创作。

《玉出申江——潘玉良的艺术之旅》特展现场

留欧归国不久后的1929年，潘玉良精挑细选了6件佳作参加第一届寰宇好意思术博览会，其中有3件所以女东说念主体为题材的油画和炭笔画。最受好评的是《顾影》，一个无拘无束的女子拿着镜子孤芳自赏。

辩驳家李寓一为这幅画作念了题识：“东说念主家不恻隐我，我我方恻隐我方！是艺东说念主独具之精神，是幅则蕴发此情操最深刻。其模样因自怜而怅惘，表当前挑升与意外之间。”此话说念出了潘玉良这件作品的情感与想想主题：骄矜、自惜、自立。

另外两件作品《歌罢》和《孤独》也所以身材抒发女性的热情心绪。

潘玉良《侧身背卧女东说念主体》1937年 安徽博物院藏

尔后91porn，com，潘玉良沿着自画像、女肖像、女东说念主体的方上前行。1934年，由中华书局出书、潘玉良本东说念主编选的《潘玉良油画集》是其艺术创作的一个里程碑。从最早的作于1928年的《早晨》，到1929年的《顾影》《孤独》《荣》、1930年的《自画像》，到1931年的重头之作《我的家庭》，该作品集固然也收录了一些表象画和瓶花画等，但女性画像明显是其干线。

卑微的身世使潘玉良致力于以艺术之名重建骄矜与东说念主格，女性画像让她找到自我抒发的阶梯。她的画面充满“自述”的意味，如《我的家庭》里有三个东说念主物：画家本东说念主、其丈夫潘赞化和潘的犬子潘牟。而潘赞化的正房老婆方氏莫得投入画中，这是一个让潘玉良难以面临又不得不面临的东说念主物。

与此同期，严格的学院派锻练使她造型精准，笔法洗练老辣。再度放洋之前的潘玉良，也曾建立了我方的形象序列。她的不青娥性画像成为其代表作，体现出她的艺术功底和实力。

1937年6月，潘玉良在南京举办其赴法国前的临了一次展览。展览中有3幅女体白描，上头有陈独秀的题签。陈独秀称这组白描为“新白描”，他说：“以欧洲油画，入中国之白描，余称之为新白描……”他对这种“合中西于一冶”的画法评价很高。他的评价对潘玉良后期的创作有极大影响。

潘玉良《侧背卧女东说念主体》1960年 安徽博物院藏

“合中西于一冶”

1938年假寓巴黎后，潘玉良在画法上试图有所蜕变。为陈独秀所详情的“新白描”，成为她前行的见解。

这个时辰，她在创作上呈现两方面的追求：一是赓续拓展前期也曾变成的女性画像的艺术履行；二是从“线描”这种中西画兼用的笔法出手，用中国纸、线条、水墨，画女东说念主体，且相助画意，题上题签，盖上钤记（按中国画的体例），自愿而挑升志地进行“合中西于一冶”的艺术步伐实验。后者将中西笔法和中西媒材熔于一炉的“东方化”履行，更为潘玉良本东说念主所着意，也备受自后的商榷者关注。

1938年，潘玉良创作了一批富余蜕变意旨的白描女东说念主体，其中有两种类型：一种是画脸的白描女东说念主体，一种是没画脸的白描女东说念主体。前者比较写实、具象，有细节，有明暗肌理，后者则画女东说念主体的后头，比较写意、抽象，线条畅通，一笔勾画，有文字意味。陈独秀详情的三幅女东说念主体白描，就属于后者。

在模仿东方笔法方面，潘玉良并莫得走得太远，她深厚的素描功底让她的白描与素描变得难以分歧。另外，她请东说念主或我方在白形容面上题签，以泄露其中国画的特色。题签实质多为抄录古东说念主的画论文字，如《坐姿女东说念主体》题签：“读玉良师白描，胜览右羽檄法，柔柔挺秀，天趣四溢，刚劲灵妙，功成造化。倘说念子再生，能不以先睹为快耶。戊寅冬日蒋仁敬题。”此段文字以王羲之、吴说念子作比较，盛赞潘玉良文字的高妙。这类表述，不足为法，于画面立场实质而言，并不贴切。

在这个时辰，东方化艺术履行于潘玉良来说，可能是外部不雅念指点下的一种媒材器用阅兵，而女性构型履行才是她最蜕变的问题。

尔后，潘玉良由白描蔓延出彩墨女东说念主体，画面更为唯好意思。她将女东说念主体唯好意思化、图案化，在带上民族风、东方风的同期，也与欧好意思古典东说念主体遏止画、东瀛浮世绘和当代主义野兽派诸手法相和会，自创一种立场。

潘玉良《自画像》1940年 安徽博物院藏

建立我方的形象序列

潘玉良从起步时就画赤身自画像，之后以《顾影》《歌罢》《孤独》《假面具》等主题印迹昭彰的作品缔造了我方的形象世界。再度放洋后，她依然用油画、白描、彩墨、版画等形态创作自画像、女肖像、女东说念主体。她有我方的造型本意，况且尝试用多种媒材式样来迫临这种本意。

中国艺术商榷院商榷员郑工曾指出：“潘玉良在素描中的‘线’，毫不是为线条而用线条，也不存在什么中国书道的意味，其方针如故造型。”果然，潘玉良更可能是用线描来科罚空间造型问题。与其说她关注线条倜傥的韵味，不如说她关注由线条组成的形象，包括由线、色调、图案所凸现出来的东说念主物肉感、身材感和情感气味等，其背后蕴含着她本东说念主复杂的热情世界。

受五四新文化通顺“东说念主的觉悟”风气的浸润，潘玉良带着我方的人命熏陶，从东说念主体写生起步，走上艺术创作之路。她别无统共，身材是她性射中最真实的存在。她用写实的素描、油画摹绘女性形象和女性身材，变成我方的形象序列。

《玉出申江——潘玉良的艺术之旅》特展现场

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再度假寓巴黎之后，她试图用中国纸，有文字情味的白描、彩墨，相助题签、钤记，构造一种“合中西于一冶”的新画面，但东方化的某种程式意蕴，并不十足吻合她的造型本意。

最终，她将这种中国文字化为己用，告捷地化解了多样媒材，与素描、油画、版画、雕琢相勾连，找到了一种轮廓性的抒发形态。她清闲地画丰乳肥臀、姿态柔媚的女东说念主体……其中包含着她对女性人命人性的探寻。道理的是，这个流程原生态地呈现了潘玉良本东说念主的热情历程，为她的心绪及内在逸想提供了一种能不断倾吐的式样。

关于潘玉良来说，女东说念主体画已不仅仅一种选材，更是一种包含式样、实质及一切细节元素的带有形而上意味的好意思学立场，一种身材、精神与好意思相斡旋的好意思学表情。

从某种角度来看，手脚开路东说念主，潘玉良为20世纪中国女性艺术作出了原创性的孝敬。

（作家为华南师范大学文体院栽种、博士生导师）

潘玉良（1895—1977），江苏扬州东说念主，20世纪中国最具影响力的女画家和当代好意思术栽种家之一。潘玉良原姓张，婚后随夫改姓潘，名世秀，字玉良，后多以字行，晚年常自署“潘张玉良”。

她幼时父母一火故，流寇到安徽芜湖，后与潘赞化深切并结为伉俪，1913年迁居上海。

1920年9月，潘玉良登科上海好意思术学校欧好意思画科，成为上海好意思专招收的第一批男女同校生之一。1921年，潘玉良赴法国留学，先后在里昂、巴黎和罗马学习绘图和雕琢，成为首位取得国外荣誉的中国女西画家。1928年归国后，潘玉良先后在上海好意思术专业学校、中央大学任教，并屡次举办个东说念主展览，取得平素传颂。

1937年，潘玉良再次赴法。旅法40年间，她的作品在多个国度展出，取得多项荣誉。

1977年91porn，com，潘玉良在巴黎死一火。4700余件作品和遗物于1984年运回中国，大部分储藏于安徽博物院。